電視劇《長安十二時辰》裏有壹個細節令人印象深刻：右相林九郎（原型李林甫）代聖上執政，與太子李亨、靖安司李必互相制衡，暗中觀察和阻撓李必、張小敬查案，但在發現宦官郭利仕（原型高力士）冒著政治風險保護張小敬後，他迅速改變計劃，幫助李必、張小敬查案。這個細節如點睛之筆，把林九郎復雜的壹面展現出來。
在過去有關李林甫的影視劇中，李林甫被塑造成十分臉譜化的奸臣，口蜜腹劍，嫉賢妒能，導致了大唐的衰敗。但在《長安十二時辰》裏，這個人物大事不虛的壹面被表現了出來，他雖然玩弄權術，為人狠毒，但洞察局勢，能夠在大局危急時暫時放下鬥爭，協助政敵破案，僅僅這壹個小細節，就讓他的形象活了起來，也讓觀眾信服這個人物，畢竟，李林甫能在盛唐擔任宰相十余載，讓安祿山畏之如虎，僅僅靠阿諛奉承是斷斷不可能的。他私德有虧，但在治國理政很有壹套，《長安十二時辰》對他的還原非常合理。
劇中還有壹個細節體現了林九郎的縝密心思。時值上元佳節，聖人（玄宗李隆基）要在宮內宴請嚴真人（實際上就是楊貴妃），林九郎聽眼線說宮中早有流言，暗指郭利仕私賣宮中金器，就命人把招待嚴真人的金器換成殘缺破舊之物。
林九郎為什麽要這麽做？其實，他在利用皇帝的心理來打擊政敵。彼時玄宗倦政，寵愛楊貴妃，郭利仕擔心大權旁落，規勸玄宗：“若將天下權柄授予他人，那皇帝安危堪憂。”可轉眼之間，玄宗就看到殘破的茶杯擺在自己寵妃的臺前，而負責此事的正是郭利仕，二人之間搖搖欲墜的信任，必定由此動搖，任憑幾十年主仆情，也不敵“三人成虎”，林九郎壹個小小的茶杯，就瓦解了玄宗對郭利仕的信任，後者和太子暗中籌謀的檢舉林九郎計劃，就此流產。
通過人物對細節的反應，來刻畫人物形象，這是歷史劇塑造人物常用的手法。林九郎對壹兩個小細節的把握，充分體現了他的政治嗅覺，這比編劇平鋪直敘更高明。
歷史劇塑造人物有多種手法，限於文章篇幅，本文僅列出四類比較常見且高明的手法，來舉例說明。上面說的是通過人物對細節的反應來刻畫人物，另壹個塑造人物的常用手法，是把人物放到關系裏，通過關系的變化把這個人的特點和改變展現出來。
比如歷史劇《雍正王朝》裏，編劇劉和平把四阿哥胤禛（即後來的雍正皇帝）放到九龍奪嫡的背景裏著重刻畫，通過他和康熙皇帝、老十三等人的關系，以及康熙皇帝對他的任命和處置，來深化胤禛、康熙等人的的形象。其中，“胤禛追查戶部欠款”是個很好的例子。
《雍正王朝》第三集，康熙派人追查戶部欠款。戶部欠款人數眾多，不但有老臣達官，還有皇室宗親，八爺胤禩之所以把差使推給四爺胤禛，就在於追查戶部欠款雖是個立功的機會，卻容易得罪人，且難度甚大。最終，康熙決定讓四阿哥胤禛接過這個差使，胤禛希望與老十三胤祥壹同辦此差事。康熙不允，並說：“朕要妳去做真正的孤臣。”這壹個人事任命，就把康熙的果決、精明，還有胤禛在他心中的分量（能做實事，不怕碰壁）給體現出來了。
對比也是《雍正王朝》常用的塑造手法。編劇劉和平在描繪胤禛時，通過同壹件事的不同對法，來襯托胤禛和他人不同，其中最明顯的就是胤禛和八爺黨、太子的比較。以第壹集的開篇為例。黃河決堤，百萬生民受難，康熙在大殿上憤怒，他召集百官群王，獨獨兩個人，遲遲不到場。劇本裏特地借康熙之口重復：
“太子呢？四阿哥呢？”
“太子胤礽和四阿哥胤禛為什麽沒來？”
太子在禦花園的假山石洞和康熙的嬪妃鄭春華雲雨。
四阿哥在戶部清點國庫存銀和可供支出。
這是第壹層對比。國事當頭，太子卻在和妃子胡搞。而四阿哥則不顧可能施加的處分，迅速清點國庫。太子昏聵好色的形象出來了。四阿哥辦事雷厲，且抓得住主要矛盾的形象也出來了。
這個細節也引出來懸念：太子搞妃子，萬壹被皇帝知道了怎麽辦？戶部是八阿哥的地盤，四阿哥未經允許去戶部清查，八阿哥怎麽想？由此埋下太子和皇帝的矛盾、四阿哥和八阿哥的矛盾。而我們知道，在《雍正王朝》前半部分，九龍奪嫡裏，乃至九龍奪嫡後，四阿哥和八阿哥都是互相鬥爭的。
第二層對比，恰恰就是四阿哥胤禛和八阿哥的對比。當康熙問起救災方案，太子、八阿哥、四阿哥，漸次提議。
其中，八阿哥道：“此次黃患忽發，不在人事，純屬天災。皇阿瑪懷憂民之心則可，抱自疚之意則不必……康熙四十三年，各地督撫為了從國庫掏銀子，將災情無限誇大。結果受災的府縣、人數都沒有所報之多。因此，兒臣敢於斷言，這壹次的災情也必不像奏折上所報之大。”
八阿哥不提主要矛盾，把問題歸咎為天災，規避了所有可能牽涉官員的責任，又撓了撓皇帝的心意。漂亮話，舒服話，卻也是八面玲瓏的偽善言行。而在整個故事裏，八阿哥的基本形象，也正是偽善二字。他懂得籠絡人心，護衛著宗親和士紳的利益，但沒有大刀闊斧改革的氣魄，因為他不願意觸碰自己的基本利益。
再看看姍姍來遲的四阿哥的說法。四阿哥首先回應了八爺黨的質問，然後開門見山：“剛才胤祀陳奏，應立即降旨災區鄰近省份調糧和戶部撥款，兒臣都已聽到。可據兒臣所查，鄰近省份已無糧可調，戶部也無款可撥。”
四阿哥把自己清點的情況壹五壹十地說出來，朝堂之上的太子和八阿哥都露出難堪之色。而四阿哥提出的對策是：“立刻撥出庫銀四十萬兩，在直隸壹帶向富戶買糧急運災區，以解眼下之急。其余不足之數，立派欽差前往江南籌款購糧，賑濟災民過冬，搶修已壞的河堤。”
胤禛的形象壹下子出來了，觀眾在這種強烈的對比氛圍中，很快明白胤禛和八阿哥形象的不同。
劉和平是擅用對比的高手，《大明王朝1566》裏海瑞與趙貞吉、嘉靖的對比、《北平無戰事》裏國共兩黨不同成員之間的對比，都讓人物栩栩如生。他做得很穩的壹點，就是他會寫很多人物，但主次拎得清，哪怕壹集十分鐘的戲，十幾個人物漸次登場，他也能安排得明明白白，做到主角分明，配角有記憶點。
其中的典型例子就是《雍正王朝》第壹集的戲，第壹集裏，劇本裏其實先後出現了驛差、康熙、李德全、太子、鄭春華、尋人太監、四阿哥、高勿庸、九阿哥、十阿哥、大阿哥、十三阿哥、十四阿哥、八阿哥、佟國維、張廷玉、馬齊、任伯安、年羹堯等二十多個人物，四十多分鐘內次第出場，非但不亂，還能做到故事高潮叠起、人物個性鮮明，足見劉和平的功力。
寫壹個小人物的神性時刻
《雍正王朝》開啟了清代戲的黃金時代，但也助長了壹種潮流，那就是對帝王將相的歌頌劇充斥市場。《康熙王朝》《漢武大帝》《大秦帝國》等，都是以國家或區域的統治者為中心展開的故事。觀眾看多了帝王將相的故事、正義英雄的殺伐果決，漸漸的開始對這壹類產生疲憊，所以從千禧年後，“唱唱反調”成了另壹種趨勢。
《走向共和》的袁世凱和李鴻章、《大軍師司馬懿》的曹操和司馬懿，乃至這壹部《長安十二時辰》裏的林九郎（李林甫），都是作者從不同角度解讀史料而看到的不壹樣的人物，他們在傳統史觀裏被簡單否定或者定義為奸臣、梟雄，但隨著史學界視野的拓寬、新歷史主義的興起，影視劇作者對這些人物有了更強烈的興趣。
他們的做法不是單純翻案，而是通過壹些細節，表現出這個人內心的煎熬，他那不能被單純歸納為正義或邪惡的層面。比如在《大軍師司馬懿》裏有壹場戲，主題是楊修派刺客暗殺司馬懿，自以為成功了。可這時候，他在湖邊不是得意洋洋，而是痛苦地大叫。
如果是壹般編劇處理，不會有這壹叫，但《軍師聯盟》加入的這壹場戲，是對楊修個人的點睛之筆。文人相輕，又互相欣賞，文人求功名，卻也愛惜自己的羽毛。楊修自居君子，可他陷害司馬懿，是在搞陰謀手段，君子是不耍陰謀的，楊修這麽做，是他對自己過往君子身份的侮辱，也象征著他不得不與那個純潔的自己告別。但楊修畢竟是壹位文人，他還有自己的羞恥心，還有自己的精神潔癖，所以當他看到手上的血，他像壹個孩子般狼狽。這壹筆，讓楊修的復雜性出來了。
而另壹種趨勢，就是對小人物的著重呈現。例如在《長安十二時辰》裏，主角不再是唐玄宗、楊貴妃，而是張小敬這樣的小人物，史書上壹筆帶過的人，成了拯救長安的主角，這就讓觀眾覺得很新鮮，而且這個人物讓普通人親切的壹點在於：他沒那麽多王侯將相的規矩，相反充滿了市井氣。他救長安不是為了榮華富貴或者匡扶社稷，而是為了長安城裏壹個個真實可感的人。
樸素的道德感驅動著張小敬行動，壹個小人物也可以在特定時刻改變歷史。無論是英雄偉人，還是市井匹夫，他們都在某些情況下暫時放棄壹己私利，純粹出於心中的善而去做事，我稱之為“神性時刻”。
張小敬體現出小人物的“神性時刻”，平時膽小怕事、壹肚子壞水的小人物崔器也體現了出來。
崔器出身“隴右道”，是靖安司裏的壹個禮儀使。此人“兔唇、歪嘴、吐字不清”，嚼薄荷葉，手握兩柄大錘，壹臉喜感。他不是單純的正派或反派，恰恰是許多平凡人性格的縮影——有正義感，有擔當，卻也有著懦弱、自私、卑微的壹面，在表演過程中，演員蔡鷺為了表現出崔器怕被別人瞧不起的特點，專門設計了壹個細節：
“崔器的籍貫是‘隴右道’，蔡鷺為此給自己加了壹個小動作。‘士兵胸前掛的那個牌子背面都會寫著他的籍貫，我就壹直用大拇哥搓那個牌子，因為崔器希望有壹天牌子的後面變成壹道黑杠，他不想讓人知道他來自隴右道，這讓別人瞧不起。’”（出自：《<長安>崔器“領盒飯”，觀眾哭了》）
該劇前十幾集著重刻畫的是崔器無能甚至自私的壹面，他做事拖隊友後腿，背叛靖安司投靠右驍衛，使壞捉拿張小敬，怎麽看怎麽像個反派，但就是這麽壹個讓人瞧不起的人，卻在靖安司最危急的時候挺身而出。
當劇中人物龍波率人突襲靖安司，打算血洗此地時，崔器出於軍人的責任感站了出來，他沒有幫手，毫無勝算（當時靖安司的守備和右驍衛都因為種種原因被調走了），但哪怕明知是壹死，他也要站出來，以壹己之力力戰數人，以至於賊首龍波都為之感動。臨死前，崔器在在軍牌上血寫長安二字，他壹生被排斥被歧視，但在生命的最後，他終於成了長安的壹位好兵，成就了自己的“神性時刻”。
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